古风情韵：仓央嘉措经典情歌全集62首赏析

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点评：此处应指修法“本尊”的形象慢慢呈现，意指与修行相应（白玛僧格按：依我国蒙古语言学者贾拉森之意，“少女”注释不恰当，应为“阿妈”）。此句有情有景，正如明·陆时雍所说：“朴之至，妙若天成。”（《诗镜总论》）

2. 去年种下的幼苗，今岁已成禾束；青年老后的体躯，比南方的弓②还要弯。

点评：提醒世人“世事无常”、“人身无常”，看透人生，方能生出离心，此与佛教“四法印”合。

3. 自己的意中人儿，若能成终身的伴侣；犹如从大海底中，得到一件珍宝。

点评：提示世人，应爱惜亲情、珍惜人生，道出世人情爱之心。

4. 邂逅相遇的情人，是肌肤皆香的女子；犹如拾了一块白光的松石③，却又随手抛弃了。

点评：此喻在修行解脱的大道上，得先超越儿女私情，才能与道相应。

5. 伟人大官的女儿，若打量伊美丽的面貌；就如同高树的尖儿，有一个熟透的果儿。

点评：以常人心态静观美丽的姑娘，体现“好美之心人皆有之”的俗人常态。

6. 自从看上了那人，夜间睡思断了；因日间未得到手，想得精神累了吧!

点评：指修道与上师相应较难，身心修行功夫未能打成一片，尚待精进。

7. 花开的时节已过，“松石蜂儿”④并未伤心；同爱人的因缘尽时，我也不必伤心。

点评：意指通过修证，虽然处于年青的时候，但却可以超越凡情俗爱，即使分离也可淡然处之。

8. 草头上严霜的任务⑤，是作寒风的使者；鲜花和蜂儿拆散的，一定就是“它”啊。

点评：意指第巴·桑结虽隐瞒五世达赖去世并代行达赖之职，这是自有因缘的，我仓央嘉措能理解他。

9. 野鹅同芦苇发生了感情，虽想少住一会儿；湖面被冰层盖了以后，自己的心中乃失望。

点评：常人的感情，对修行解脱来说是一种障碍，偶然际遇了，真能动了道心。

10. 渡船⑥虽没有心，马头却向后看我；没有信义的爱人，已不回头看我。

点评：意指世间情爱无常，易生变化；寓指佛法是超越生死轮回的常乐我净、大爱真乐的追求。

注释：

①“未生娘”系直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，为“少女”之意。

②制弓所用之竹，乃来自南方不丹等地。

③“松石”乃是藏族人民最喜欢的一种宝石，好的价值数千元。在西藏有好多人相信最好的松石有避邪护身的功用。

④据藏族人民说的西藏有两种蜜蜂，一种黄色的叫作黄金蜂gser-sbarng，一种蓝色的叫作松石蜂gyu-sbrang。

⑤这一句意义不甚明了，原文中Rtsi-thog一字乃达斯氏《藏英字典》中所无。在库伦印行的一本《藏蒙字典》中有rtstog一字，译作蒙文tuemuesue（禾）。按thog与tos本可通用，故rtsi-tog或即rtsi-thog的另一拼法。但是将rtsi-thog解作（禾）字，这一行的意义还是不明。最后我将rtsi字当作rtswahi字的误写，将kha字当作khag字的误写，乃勉强译出。这样办好像有点过于大胆，不过我还没有别的办法能使这一行讲得通。

⑥在西藏的船普通有两种：一种叫作ko-ba的皮作的，只顺流下行时用。因为船身很轻，到了下游后撑船的可以走上岸去，将船背在背上走到上游再载着客或货往下游航行。另一种叫做gru-shan是木头作的，专作摆渡用。这样的摆渡船普通都在船头上安一个木刻的马头，马头都是安作向后看的样子。

11. 我和市上的女子，用三字作的同心结儿，没用解锥去解，在地上自己开了。

点评：念诵“嗡、啊、吽”三字而结的金刚结，掉落在地上自己散开了，喻学佛的信徒没有守护正念，退失了向道之心。

12. 从小爱人的“福幡”①，竖在柳树的一边，看柳树的阿哥自己，请不要“向上”抛石头。

点评：大意指不要辜负了他人的祝福，要领纳和体会别人善意的祝愿。

13. 写成的黑色字迹，已被水和“雨”滴消灭；未曾写出的心迹，虽要拭去也无从。

点评：“达摩东来一字无，全凭心意下功夫；若从纸上论笔墨，毛笔蘸干洞庭湖。”

14. 嵌的黑色的印章，话是不会说的；请将信义的印儿，嵌在各人的心上。

点评：从本心上着手，从内心里下功夫。

15. A 有力的蜀葵花儿，“你”若去作供佛的物品，也将我年幼的松石峰儿，带到佛堂里去。

点评：“有力的蜀葵花儿”意指有指导修行的上师，“松石峰儿”意指易迷失学佛方向的信徒。

15．B 我的意中人儿②，若是要去学佛，我少年也不留在这里，要到山洞中去了。

点评：白玛僧格觉得“意中的女子”比较正确，是指护法或修行的“空行母”。

16. 我往有道的喇嘛面前，求他指我一条明路；只因不能回心转意，又失足到爱人那里去了。

点评：描述为情所困，请上师加持、指引的情形。

17. A 我默想喇嘛的脸儿，心中却不能显现；我不想爱人的脸儿，心中却清楚地看见。

点评：观想“本尊”难，诱惑的“爱人”（意指五欲——财、色、名、食、睡）易，则知修道难。

18. B 若以这样的“精诚”，用在无上的佛法，即在今生今世，便可肉身成佛。

点评：若以贪爱私欲一样执著，以这般心情来求证佛法，一定有所成就，乃至今生能得解脱。

19. 洁净的水晶山上的雪水，铃荡子③上的露水，加上甘露药的酵“所酿成的美酒”，智慧天女④当垆。若用圣洁的誓约去喝，即可不遭灾难。

点评：酒在佛教中是应戒除的，但在西藏，若对上师有信心，怀着圣洁之心饮之，则无防。

20. 当时来运转的际（机）会，我竖上了祈福的宝幡；就有一位名门的才女，请我到伊家去赴宴⑤。

点评：喻指福德资粮（四加行）的修行功课做好，自然会有人护持修道，并礼讲经。

注释：

①在西藏各处的屋顶和树梢上边都竖着许多印有梵、藏文咒语的布幡，叫作rlung-bskyed或dar-lcog。藏族人民以为可以借此祈福。

②达斯本作“意中的女子”。

③“铃荡子”藏文为klu-bdud-rde-rje，因为还未能找到它的学名，或英文名，所以不知道是什么样的一种植物。

④“智慧天女”原文为Ye-shes-mkhah-hgro，乃Ye-shes-kyi-mkhah-hgro-ma之略。Ye-shes意为“智慧”。mkhah-hgro-ma直译为“空行女”。此处为迁就语气故译作“智慧天女”。按mkhah-hgro-ma一词在藏文书中都用它译梵文之dakini一字，而dakini在汉文佛经中译音作“厂茶吉泥”，乃是能盗食人心的夜叉鬼（参看丁氏《佛学大辞典》1892页中）而在西藏传说中“空行女”即多半是绝世美人。在西藏故事中常有“空行女”同世人结婚的事，和汉族故事中的狐仙颇有点相似。普通藏族人民常将“空行女”与“救度母”（sgrol-ma）相混。白玛僧格按：度母有白度母、绿度母之分。绿度母，梵名Tara，音译为“多罗菩萨”，为观音菩萨的化身，是密教观音部的佛母；又称“圣多罗菩萨”、“多罗观音”、“救度母”等；意译为“眼”、“极度”、“救度”，故略称为“度母”。白玛僧格按：“空行母”——梵文Dakini，藏文译为Mkhai hGro-ma（空行女）原指女性修无上密宗而得成就者。空行母在密宗中占极重要的地位，诠表智慧为一切诸佛之母，亦表事业，为一切诸佛护法及承办事业。

⑤这一节乃是极言宝幡效验之速。