binge 本文写于10月16日从杭州回湖州的路上，是和朋友蚂蚁触手碰撞的结果，用自由泼墨风格（也许是思绪的泥石流）写，追求好玩有趣，不对逻辑和事实负责，读者见笑吧~
1. 起源
我先说一下我写这篇文章的缘起。今天在杭州跟朋友喝茶，又来了一位混沌少女。之所以叫她混沌少女，是因为她做的事情很酷：做国际人道主义工作，研究难民问题的解决方案。她的思维也很酷：生态气息浓厚，主张人与人平等，人与万物平等。后来我才知道，她的项目名字，其实来自于盖亚。盖亚是古希腊神话中的大地之母女神，是生命和生态的象征。她有很强的行动能力，但她的行为或者思维方式，常人很难理解和接受。比如，她坚持不做组织的首脑，不愿意建立机构；不主张向缺乏知识的一方输出一些所谓的好经验；不打算在未来采取行动。
这些奇怪的做法，让我们这些“公益经验丰富”的老人一时不知所措，仿佛只要我们开口，就会和她唱反调。我们的专业能力和经验给了我们一种确定性，这是我们赖以生存的能力，但这位女士拒绝了确定性，我们的优势在她面前一下子就变成了劣势。
经过几轮交流，我们终于在混沌这个概念上找到了共同语言。《奇迹女孩》启发了我对混沌和复杂性的公益范式的思考。我在慢公交上用讯飞输入法记录下来，竟然成了绅士。
2. 公益恶魔
一种常见的分类是把公益、慈善都纳入第三部门。第三部门的出现是为了弥补第一、第二部门的漏洞，也就是所谓的市场失灵和政府失灵。但第三部门本身就有一个很大的漏洞，叫契约失灵。契约失灵其实是相当自指的。契约失灵这个概念是美国汉斯曼在《非营利组织的作用》一书中提出的。原意是企业由于以营利为目的，只关心为自己赚钱，所以有时候会利用信息不对称来伤害消费者。比如放出虚假消息：盐被核废水污染了，大家争相购买，造成市场恐慌。消费者没有全面的信息，很容易被愚弄。这时候就需要政府或者公益组织等非营利组织来公平地主持大局。简单来说，所谓的契约失灵就是买卖双方信息不对称的“失灵”：卖家往往比买家掌握更多的信息，可以欺骗对方。 用我叔叔的话说就是：只有买错，没有卖错。
为什么说契约失灵是自指性的？从上文可以看出，它表达的是这样一种逻辑：由于契约失灵，需要非营利组织这样的公正第三方来还消费者一个公道。但令人遗憾的是，第三部门本身才是最“契约失灵”的。
比如你家里有老人，你照顾不方便，你可以把他托付给养老院，每年向机构缴纳10万元。你爱自己的家人，所以你总是会疑惑：老人在自己的地方过得好吗？他们有没有被护理人员或者其他人欺负？这些担忧都很正常，我们经常在新闻上看到与养老院或者幼儿园虐待老人有关的丑闻。那么为什么会有这个问题呢？你是付钱的人，你是出资人（客户），这些机构笑脸相迎，而使用服务的人（用户）则是其他人，你并不知道你的家人经历了什么。由于慈善中客户和用户并不是同一个人，就会导致买方（捐赠者/委托人）和卖方（受助者/受托人）信息不对称，合约失效。
从契约失败出发，又回到契约失败，受契约失败困扰的第三部门又想解决契约失败问题，所以三部门的划分也是一种尝试性的划分，只是一个参考模型，没有对错之分。
这种合约失败和自我指涉循环的噩梦，我称之为慈善恶魔，指的是物理学中的四大圣兽。
3. 以沙子为基础
那么慈善是怎么发生的呢？肯定是有人发起的。一般来说，有想法做某件事的人有两类。[1]一类是投资人：我有一笔钱，想做点好事。另一类是慈善组织：我满怀热情，善于组织志愿者。乍一看，这两类人真是绝配。慈善组织无私奉献，舍己为人，卖身葬父，孝心感动天。投资人则是漂亮、富有、善良的仙女。只需要几分钟就能编出一个好故事，可他们刚凑到一起，就发现麻烦来了。
投资人有自己的想法，想要实现自己的社会理想或者某种道德追求，他付钱委托一个公益组织，希望这个公益组织能够实现他的梦想。
一个公益组织有自己的想法，想要实现自己的社会理想或者某种道德追求，向投资人募集捐款，希望借助投资人的力量来实现自己的梦想。
我们看到，双方其实都有各自的目标，把自己当成目标，把对方当成工具。对于工具，他们采取工具理性，考虑如何利用好这个工具，实现自己的目标最大化。投资者总是要求慈善组织向他证明，他投入这么多钱，是否达到了自己的目标。慈善组织总是猜测投资者的目的，让他心甘情愿地捐出更多的钱，以达到组织的目的。在亚当·斯密的经济学里，这叫“动机可靠性”。也就是说，既然人是自私的，那么他的动机总是可靠的。市场交易之所以发生，就是基于这种动机可靠性，这是经济学的基石。
所以我们不要觉得刚才讲的这些很道德败坏，其实这很常见，也没有什么不对。市场交易中，买方是使用者和消费者的统一体，买方和卖方每次博弈都是两个人的恋爱，不是三角恋，不存在公益魔的问题。
但一旦公益这个魔鬼搅乱了，私心在市场交易中坚如磐石，在公益中却成了一堆沙子。把公益的大厦建在这堆沙子上，意味着非常危险。投资人说，你得给我一个影响报告，说明结果，还得听我的建议。公益组织想，我又不是给你打工，哪有那么多精力给你这个报告？报告需要调研，本身就需要很多预算，你没有把评估调研算在项目预算里吗？（写一份好的评估报告，要几十万、几百万美元。）你的建议我得听，但你知道我要承受的痛苦吗？当然，他们想了，但还是不会这样说出来。这就叫睡在同一张床上，却做着不同的梦。其实，他们心里早就说了，“你不爱我了。”
4. 学习武术数年
投资者与慈善组织之间的这种不信任，是建立在逻辑和机制上的，而不是道德和情感上的。说得再狂妄一点：我骗你了，跟你没关系。这种不信任，也需要一套科学的慈善方法论。
最重要的是要有策略上的变革理论。大致流程是这样的：我们先找出真正的问题，根据已有的知识（有些是先验的）形成一些假设，然后建立关联理论。在不断的行动中，我们获得更多的经验和数据来支持和验证这些假设。这样，就像淘金一样，我们反复筛选、淘洗，去糟粕留精（想想居里夫人从沥青铀矿中提取镭），最后得到一点儿却极其有价值的真金——基于因果机制的显性理论。要知道，即使是专业学者所发展的理论，也大多是基于实验统计结果，也就是关联理论。比如你知道“吸烟有害健康”，这个结论有很多科学的关联证据，但很难解释清楚其中的因果机制，因为人体太大太复杂了。
总之，能把因果机制解释清楚的理论就是优秀的理论。诺贝尔奖就是因果机制的典范，比如2021年诺贝尔医学奖就是因为搞清楚辣椒让你变辣的因果机制而获奖的（很简单，对吧？现在你知道搞清楚因果有多难了吧）。如果一个非营利组织没有外部智库的支持，没有现成的理论，它自己研究因果机制理论比写一篇博士论文还要难。
除了变革理论这个瑰宝之外，还有各种很酷的方法论工具，比如问题树、MECE原则、逻辑框架、民族志方法、循证方法等等，这里我就不一一介绍了。
刚才提到了诺贝尔奖和因果机制理论，很多人一听就起鸡皮疙瘩。但我想说，诺贝尔奖虽然很难得，但获奖的科学成果在方法论上却很简单。诺贝尔奖表彰的是那些在某一领域做出开创性发现的科学家。这些科学家用分析还原的方法来研究研究对象。比如辣椒，为什么辣椒会让人觉得辣呢？从蛋白质、分子、离子，我们一层层分析，看到最细微的发生，然后就能明白因果机制。这也是西医的强项。只要你一层层找到因果链条，然后切断其中一条链条，你的病就能彻底治好。为了向亲爱的读者解释这个“看似深奥”的道理，我就举个例子，从我自己的经历说起，也就是我抗痘的经历。 为了彻底治愈拖延已久、反复发作的痘痘，我看了一本医学专著《痘痘的成因及实用治疗方法》（淘宝上有售）。这本书写得很好，讲到了很多痘痘的内部机制。比如，为什么会出现痘痘？这是因为皮脂腺分泌角蛋白的速度太快，超过了皮肤代谢角蛋白的速度，导致角蛋白在毛囊中堆积，形成白头粉刺或黑头粉刺。如果休息不够，自身免疫力下降，或者某些因素导致炎症因子偏高，皮肤上的厌氧菌就有机会出来作案，以黑头粉刺中的角蛋白和油脂为食，最后发炎变成痘痘。请注意，我先讲皮脂腺、毛囊、白头粉刺、黑头粉刺，再讲厌氧菌、炎症因子和免疫系统。 这已经是不同级别的粒度了。
皮脂腺是宏观的，厌氧炎症因子相对微观。但在这个粒度上，我还没有搞清楚根本的因果机制。所以我会继续拆解更微观的东西：什么因素导致皮脂腺分泌过多？什么因素导致炎症因子增多？这本书继续解释：皮脂腺分泌过多和雄性激素或其他生长激素分泌过多有关，炎症因子增多和人的生活或饮食有关（比如熬夜、爱吃甜食）。但还不是结束，还没有明确的因果链。这本书最后分析了分子或蛋白表面磷酸化水平（那本书送给了我一个抗痘的好朋友，纯粹是凭印象，但没错）。现在从微观到中观，再到宏观，我就能建立起完整的因果链，形成一套抗痘的因果机制理论了。 我只做了一个动作来切断因果链：不喝牛奶。因为牛奶里有很多天然的促生长激素（它是促进小腿生长发育的），而这些激素会让我的角质长得太快。这一断，从微观到宏观的因果链就断掉了。我没吃什么药，痘痘就好了。我当时没有其他选择，在三级医院看了8年，也没用。最后我久病成医，但也见识到了因果机制和还原论的强大威力。所以我一直对还原论心存敬畏。
5. 尚不完美
还原论是一门厉害的武功，人类现有的科学成果，基本都是还原法的结果，通过还原论，建立了因果机制，成为优秀理论的基本范式。但是，还有很多对象，无法用还原论来分析，比如免疫系统、神经网络等复杂系统，因此，风湿病、湿疹等免疫系统疾病，肌萎缩侧索硬化症、痴呆等脑神经疾病，都无法得到很好的治疗，临床上只能采用经验性用药。这些疾病，多因多果，因果交织，是多种因素共同出现的结果，这些因素的数量和相应的数据量，不仅十分惊人，而且缺乏适当的研究工具，因为没有“显微镜”作为这方面的研究工具，很难被观察到。
相对于免疫系统、神经网络系统，社会这种复杂系统更加复杂。著名科学家钱学森把这种系统称为“复杂巨系统”。为什么说它复杂、巨呢？你看，社会里的人，非常复杂，他们不是分子、离子，而是超级人工智能，他们自身的神经网络系统非常复杂，更麻烦的是，他们之间相互联系、相互交流，又爱又恨。这么多超级人工智能合在一起，就叫“社会”，真的是一个非常庞大、复杂的系统。
A此时此刻有这个想法，当时那时有这个想法；A和B此时此刻有这个想法，当时那时有这个想法；A和C此时此刻有这个想法，当时那时有这个想法；B和C此时此刻有这个想法，当时那时有这个想法；ABC一起此时此刻有这个想法，当时那时有这个想法……（《大话西游》里的唐僧肯定对复杂科学有很深的理解，不然不会说出“人之初，母之子生”这样有思想的话）总之，人的智慧可以对人说人话，对鬼说鬼话，人太复杂了，鬼肯定不喜欢和人打交道。
我们再回头看慈善，有一句话叫“慈善组织就是为了解决社会问题”，然后就进入了类似“抗痘”的过程，用经验和逻辑建立起清晰的因果机制理论，得出变革的理论。但社会系统就像免疫系统、神经网络系统一样复杂，简单的因果机制无法描述清楚。
简单因果关系还停留在“万事万物都有解析解”的思维定势上，哥德尔、图灵等人已经用数学证明了有些问题是无解的，所以我们也不要太执着于此！复杂系统中，存在着多重原因和多重结果，因果关系相互指涉，甚至原因指涉自身（自指是自参照的简称，英文也叫自指）。要理解里面的因果关系，还必须从微观关联到宏观尺度来考察因果涌现问题。也就是说，在一定粒度上是关联，但在一定粒度上就会出现因果关系。那么因果涌现出现在哪个粒度区间，其中的动态是什么？这是复杂科学研究的核心问题。我们现在之所以主张宏观层面的简单因果关系，是因为方法论和研究工具的不成熟。 但这并不代表事实就是这样，就像我们不能说我们没有显微镜，所以细菌就不存在一样。
社会问题复杂，但我们还是用基于主客体二元性的还原方法。即主体分析评价客体，主体对客体发挥主观作用，用主体的意志去改变客体。具体来说，我是投资人，你是投资人，我要体现我的主观性（比如组织的使命）；我是帮助者，你是被帮助者，我要体现我的主观性（比如道德追求）。但主客体一旦生成，潜移默化的政治权力也就诞生了。所谓政治权力，就是我可以强迫你做我想要做的事，你必须服从我的意志/政治目的。所以当主客体身份生成的时候，往往就是身份政治生成的时候。这种基于主客体和身份政治的公益必然导致系统熵的增加，体现在人的层面的异化和扭曲。
公益原本的范式大致是这样的，这是我“个人真相”下的公益原本的范式，只对我而言是真的，对别人来说不一定是真的，对社会来说就更不是真的了。
6. 欲得其利，先削其锋
如果说以前练武是直线，现在要逆向而行。道家金丹派讲“顺线则平凡，逆线则仙”，和中医通常治病完全相反。中医是循经而行，修炼内丹的人却要逆经而行，修炼“督脉升任，取坎填里”的功法。逆向而行，才是道之动。
“投资人有自己的想法，他想实现自己的社会理想或者某种道德追求，他付钱委托给一个慈善组织，希望慈善组织能够实现他的梦想。”
“一个慈善组织有它自己的想法，它想实现它的社会理想或者某种道德追求，它向投资人募集资金，希望借助投资人的力量来实现它的梦想。”
这两句话说明大家的初衷其实都是好的，都是有使命的。但是两个使命的结合并不美好。这两个使命其实是在不同的时空场中产生的，也就是在不同的时间和地点看到了不同的问题，产生了不同的想法，认识到了不同的公益方式（复杂科学的一个重要特点就是模型会随着时间而演化）。正是因为这种时空的错位，才导致了一系列问题的产生。那么我的对策就比较简单了：在他们各自的使命和心智模型产生之前，就把它们放在一起。这样，他们就能在同一个时空场中一起演化。
因为社会问题很复杂，我们很难用一份报告向雇主证明，能不能把评估报告作为唯一的证明方式呢？比如我们刚成年的时候，和朋友出去喝酒，回家跟妈妈汇报。妈妈会不厌其烦地问你，你喝的什么酒？昨天有没有喝酒？酒精含量是多少？和你一起喝酒的人都是谁？他们的家庭背景是什么？你在哪里喝酒？老板是好人吗？你什么时候喝完的？你真的喝了酒吗？你有照片为证吗？你说：“妈妈，你放心，我喝酒的时候拍了照片，有记录的。”如果你妈妈真的这样对你，我想你以后就不想喝酒了。
不一起喝酒，我们永远不知道我喝的是什么酒。这里面有一个隐性知识的缺口。俗话说“喝了水才知道水是冷是热”，说的就是隐性知识。我们还是一起喝酒，一起行动，一起认知吧。我不要你高高在上，我尽我所能忽悠你。只要主客体存在，问题就永远解决不了，公益这个魔鬼就永远存在。什么样的状态才叫“一起，统一”？用逻辑形式来说，就是“A就是B，B就是A，A不异于B，B不异于A”。别人讲主客二元论，咱们就搞“不二”，东方思维叫“入不二法门”。
当然，把投资者和慈善组织结合起来，没有别的办法，这是个实用的方法，我只是开开脑洞而已。从实用的角度看，目前还没有很好的办法来有效地衡量社会影响；没有数据收集的基础设施，收集和处理数据的成本仍然很高。从根本的方法论层面看，慈善中的主客体认识论问题、因果涌现问题依然没有改变（这涉及到哲学和科学的一些非常前沿的研究）。
在进入新世界的大门前，我们这些新面孔被两位门神拦住了，一位叫笛卡尔，另一位叫牛顿。笛卡尔在哲学上提出了主客二元论和怀疑论，并结合了还原分析。所谓怀疑论就是“没有亲眼看到、亲耳听到的东西，我就不相信，都是胡说八道”，这种科学哲学让经验观察成为现代科学的基本规范。笛卡尔和伽利略都生活在16、17世纪，他们是确定科学基本规范的黄金搭档，做出了巨大的贡献。二元论和怀疑论是攻守兼备，很难找到破绽。另一位门神就是牛顿，他做了一个标准的论证动作：发现了万有引力定律，建立了宏观尺度上因果关系成立的模型（苹果落地时，一定被什么东西拉下来了）。 他们两个一阴一阳，一柔一刚，配合得天衣无缝，实在是常人难以攻破！想要打败他们，或许至少在公益领域，需要掌握最高级别的武学，虽然他们在某些领域已经被打败了。
7. 武术禅，婚纱魔法
在古龙的小说世界里，有一门极为厉害的武学，叫做嫁衣术。嫁衣术用的是“为他人做嫁衣”的思路，是个比喻。为什么你那么努力做嫁衣，最后自己却穿不上呢？这是因为嫁衣术是一门极为厉害的武学，当你修炼到六七成的时候，必须将自己修炼的功法全部毁掉，然后再重新修炼。这种功法本来就是修炼完就毁掉的，但是毁掉之后，身体里还残留着一些，所以再修炼的时候，就可以事半功倍。俗话说“欲以其利，必先利其器”就是这个道理。
经过这次挫折，再修炼婚纱神功时，真气的锋芒虽然钝了一些，但威力却丝毫没有减弱，修炼者相当于把这门功法练了两遍，自然对这真气的发挥也更加熟悉了，不但能发挥出它的最大威力，还能随心所欲地收发，随心所欲地使用。
所以，要想掌握这种武功，一个人要有“悟性”，是非常有挑战性的，必须有勇气，把以前学过的武功毁掉。而大多数人，由于执着于“真功夫”，往往死死抓住以前的武功不放，很难突破。一切表象都是假的，妖来杀妖，佛来杀佛。所以，嫁衣的神奇被称为“武功禅”。
所以要想为公益实践嫁衣的魔力，首先要摧毁以前的认知，忘掉易经、逻辑框架等技巧。然后可以参考新武林的思维，融会百家，形神兼备。比如我们参考玻尔兹曼、图灵、达尔文的思维；参考钱学森、成思危的思维；看看李兰娟的现实研究；想想临床医学（有效公益以前指循证医学）中的前沿方法能给公益带来什么启发；看看计算社会学；用多智能体数字建模、仿真，建立动态模型等等。当我们深入到字海，闭关读经，再拾起以前的经验和技巧，就是“巧夺天工的绝学”。
综合整合，既是知识的整合，又是方法论的整合，要学诸家之学，把还原论与整体论结合起来，要研究自然，看清其本质的精妙之处（英文单词仍是nature，这个英文单词蕴含了还原论的奥秘——自然是由代表本质的内部事物所构成的），看清整体，看清相互之间的关系。这是一种全息境界，也就是张旭所说的“外师自然，内得心源”。与婚纱的神奇之处是一样的。
欲用其锋，必先钝其锋。武术禅意，婚纱魔术。
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